Пояса скифские

Рис. 1Рис. 2Рис. 3Одними из первых обратились к украшению ремней пряжками и пластинами кочевые народы евразийских степей I тыс. до н. э., часто обозначаемые в научной литературе как народы скифского мира (Рис. 1). Скифы принадлежали к ираноязычной группе, имели прямые рыжего цвета волосы и бороды. Эти народы заселяли весь пояс степей от Дона до Прибайкалья, включая предгорья и горные долины Тянь-Шаня, Памира, Гиндукуша, Алтая и Саян. На каменных статуях как европейских, так и азиатских скифов, даже самых схематичных, показан ремень. Препоясанными изображали скифов и греческие мастера (Рис. 2, Рис. 3). Скифские женщины, выполнявшие мужские работы, также носили ремни, которые затем помещались в их захоронения.

Ремни у скифов были средней ширины, реже широкими, состояли из трех слоев кожи с нашитыми бронзовыми, серебряными или золотыми литыми бляшками до 50, реже 115 штук на одном ремне. Бляшки нашивались на расстоянии примерно 3 см или впритык. Греческие авторы сообщают, что широкими кожаными ремнями скифы стягивали животы в голодные дни. Боевые кожаные ремни часто имели стандартный набор нашитых вертикально узких бронзовых обойм. В ряде случаев портупейный ремень надевался вместе с парадным поясом. Пряжки обычно располагались на левом боку.

В скифских сказаниях об избрании правителя пояс выступает в качестве атрибута, благословляющего на власть. В V веке до н. э. греческий историк Геродот записал скифскую генеалогическую легенду, согласно которой Геракл оставил в наследство своим сыновьям пояс и лук. Младший сын Скиф, который сумел доказать в состязании право на обладание этими предметами, стал родоначальником скифских царей.

Выделяются несколько типов поясных застежек:

Рис. 4Рис. 5В-образные пластины (с двумя полукруглыми выступами на одной из длинных сторон) (Рис. 4, Рис. 5).

Рис. 6Рис. 7Рис. 8Рис. 9Р-образные пластины (с одним полукруглым выступом на одной из длинных сторон) (Рис. 6, Рис. 7, Рис. 8, Рис. 9).

Рис. 10Рис. 11Четырехугольные застежки в более или менее широкой раме (Рис. 10, Рис. 11).

Рис. 12Рис. 13Фигурные застежки, составленные из орнаментально расположенных изображений животных или их частей (Рис. 12, Рис. 13).

Рис. 14Р-образные и прямоугольные застежки были наиболее популярны. Техника их изготовления достаточно проста: по деревянному или металлическому оригиналу путем оттиска его в глине делалась матрица, затем заполнявшаяся воском. Излишки его до нужной толщины изделия отжимались через положенную сверху тряпку, отпечатки которой часто сохраняются на оборотной стороне отливки. Поверх воска опять накладывалась глина, после чего воск выплавлялся, а в полученную таким образом обожженную глиняную форму заливался расплавленный металл. Затем изделие обрабатывалось резцом или штихелем, украшалось по готовым ячейкам цветными вставками и снабжалось напаянными на обороте скобками или петлями. В качестве материала для инкрустации использовалась бирюза, реже встречались сердолик, агат, коралл, жемчуг, а также непрозрачное стекло (так называемая паста, или эмаль). Иногда встречается поясная фурнитура из рога и кости (Рис. 14). Самые ранние из поясных застежек датируются IV веком до н. э., но основная их масса относится к гуннскому периоду (III-I векам до н. э.).

Тема борьбы-терзания хищника и копытного, а также тема борьбы хищников за добычу были самыми распространенными в декоре скифских ремней. Этот мотив встречается в различных вариациях: лошадь и львиный грифон, лошадь и тигр, лошадь и волк, тигр и козел, тигр и лось, тигр и верблюд, гриф и козел, волк и змея и т. п. Скифские мастера изображали кульминационные моменты борьбы, когда тела животных переплетаются в тугом клубке схватки, несущей победу одному персонажу и гибель другому. Сюжет терзания воплощал представление древних кочевников о цикличности жизни и смерти, что понималось как залог вечного возрождения и обновления бытия. Сцены терзания символизировали конец старого года и начало нового, несущего и новую жизнь. Недаром этот мотив часто использовался для предметов, оформлявших костюм покойного вождя или знатного воина. Он встречается во всех культурах древних ираноязычных народов, к которым принадлежало большинство жителей Великой Степи в I тыс. до н. э. (см. Пояса Пазырыкской культуры; Пояса сарматские).