Написать нам: МАКС Telegram
0 ₽
0 ₽

Пояса Пазырыкской культуры

Пазырыкская культура датируется IV – началом II века до н. э. Она была распространена на территории Горного и Центрального Алтая и относится к ираноязычным культурам кочевого типа, заселившим в раннем железном веке огромные пространства от степей Северного Китая до степей Северного Причерноморья (см. Пояса скифские). Курганы пазырыкской группы донесли до нас много интересного, благодаря специфике погребального обряда. Главной из этих особенностей является образование через несколько лет после захоронения в кургане вечной мерзлоты. Именно благодаря мерзлотной линзе впервые в исследовании культур евразийских степей I тыс. до н. э. были найдены хорошо сохранившиеся тканые и кожаные ремни, а также их металлическая и даже деревянная фурнитура (Рис. 1, Рис. 2). Пояса делались из узкого, часто простеганного, ремня или плелись из нескольких тонких кожаных полосок. Встречаются и широкие ремни прекрасной выделки черного цвета.

Захоронение знатной пазырыкской женщины на плато Укок, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э. В погребении с линзами льда сохранилось мумифицированное тело женщины.
Рис. 1. Захоронение знатной пазырыкской женщины на плато Укок, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э. В погребении с линзами льда сохранилось мумифицированное тело женщины.
Реконструкция проводов в последний путь знатной пазырыкской женщины на плато Укок, Алтай.
Рис. 2. Реконструкция проводов в последний путь знатной пазырыкской женщины на плато Укок, Алтай.

Женский костюм включал тяжелую шерстяную юбку, которую фиксировал на талии тонкий пояс (Рис. 3). При раскопках пазырыкских курганов обнаружены плетенные из шерстяных нитей пояса-шнурки, окрашенные в красно-рыжий цвет и имеющие почти двухметровую длину при диаметре около 2 см. Концы поясов разделены на шесть более тонких шнурков, каждый из которых заканчивается двумя узлами и кисточкой (Рис. 4). Ученые предполагают, что шнурки помогали повторять слова заклинаний или молитв, воскрешая их в памяти, как бусины в четках. Тем самым они возмещали отсутствие письменности в пазырыкской культуре.

Реконструкция женского костюма из кургана 1 могильника Ак-Алаха-3, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Рис. 3. Реконструкция женского костюма из кургана 1 могильника Ак-Алаха-3, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Женский шерстяной плетеный пояс-шнур из кургана 1, могильника Ак-Алаха-3, Алтай.
Рис. 4. Женский шерстяной плетеный пояс-шнур из кургана 1, могильника Ак-Алаха-3, Алтай.

Пазырыкские мужские шубы не имели завязок и застежек, они запахивались и подвязывались ремнями, к которым подвешивалось оружие. Воины носили по два ремня одновременно: парадный и портупейный для оружия, причем последний украшался наиболее эффектно (Рис. 5, Рис. 6). Ремни были выполнены в оригинальной технике — на основной слой, имевший замшевую поверхность, накладывались тонкая резная кожа и полоски золотой фольги, создававшие орнаментальный узор (Рис. 7, Рис. 8, Рис. 9, Рис. 10). Как и у всех древних народов, украшения не столько играли роль декора, сколько указывали на этническое происхождение и социальный статус владельца ремня.

Реконструкция мужского костюма по материалам из погребения в кургане 1 могильника Верх-Кальджин-2, Алтай. Шуба всадника подпоясана кожаным ремнем с деревянными пряжками.
Рис. 5. Реконструкция мужского костюма по материалам из погребения в кургане 1 могильника Верх-Кальджин-2, Алтай. Шуба всадника подпоясана кожаным ремнем с деревянными пряжками.
Реконструкция мужского костюма по материалам из погребения в кургане 3 могильника Верх-Кальджин-2, Алтай.
Рис. 6. Реконструкция мужского костюма по материалам из погребения в кургане 3 могильника Верх-Кальджин-2, Алтай.
Фрагмент украшенного конца стрелкового пояса, на котором носился горит (деревянный футляр для лука и стрел). Курган 3, могильник Верх-Кальджин-2, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Рис. 7. Фрагмент украшенного конца стрелкового пояса, на котором носился горит (деревянный футляр для лука и стрел). Курган 3, могильник Верх-Кальджин-2, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Фрагмент мужского кожаного ремня, которым подпоясывалась шуба и на котором носились кинжал и чекан (узкий боевой молот на длинной ручке). Курган 3, могильник Верх-Кальджин-2, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Рис. 8. Фрагмент мужского кожаного ремня, которым подпоясывалась шуба и на котором носились кинжал и чекан (узкий боевой молот на длинной ручке). Курган 3, могильник Верх-Кальджин-2, Алтай. Конец IV – начало III в. до н. э.
Фрагменты основного ремня, которым подпоясывалась верхняя одежда и на котором носились чекан и кинжал. Второй Пазырыкский курган. На металлических накладках изображена сцена нападения тигра на горного барана.
Рис. 9. Фрагменты основного ремня, которым подпоясывалась верхняя одежда и на котором носились чекан и кинжал. Второй Пазырыкский курган. На металлических накладках изображена сцена нападения тигра на горного барана.
Фрагменты основного ремня, которым подпоясывалась верхняя одежда и на котором носились чекан и кинжал. Второй Пазырыкский курган. На металлических накладках изображена сцена нападения тигра на горного барана.
Рис. 10. Фрагменты основного ремня, которым подпоясывалась верхняя одежда и на котором носились чекан и кинжал. Второй Пазырыкский курган. На металлических накладках изображена сцена нападения тигра на горного барана.

Парадные мужские наборные пояса украшались крупными серебряными или золотыми пластинами. Ремни с золотыми пластинами, вероятно, наследовались, что часто упоминается в степном эпосе. Поэтому в захоронениях их заменяли хрупкими деревянными, покрытыми золотой фольгой копиями. Кроме крупных пластин, наборные пояса включали малые прямоугольные пластинки с прорезью для подвесного ремня.